原文節錄：
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶（饑荒），則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然（如此）。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然（填然，形容宏大震耳的鼓聲 ）鼓之，兵刃既接，棄甲曳（拖曳）兵而走。或（有的）百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」
曰：「不可，直不百步耳（罷了），是（此）亦走也。」
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（穿著，名詞作動詞用之例）帛矣；雞豚狗彘（豬）之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹（謹慎、認真）庠序（學校）之教，申（向......陳述）之以孝悌之義，頒白者（鬚髮花白的人）不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
賞析：
本章是孟子說國君為人民盡心，要從根本上講王道，不該談小惠小恩耳。
惠王懷疑孟子仁政會讓百姓歸心的說法，因為他已盡心賑災，何以人民不見增加呢？孟子云：「諸侯之寶三：土地、人民、政事。」當時是「有人斯有土，有土斯有財」，人民是農夫，可以耕作土地，也是戰士，可以保護土地，至於如何「制民之產」，如何「謹庠序之教」，則是「政事」的「發政施仁」。孟子以為在「政事」上發政施仁，就可以引來人民，而土地就有人耕作開發，不說功利，豈不是就可以富國又強兵了嗎？惠王抱怨人民不增加，原因在救災，不是出於他的仁心關懷，而是懷抱功利的觀點。人民加多可為富國強兵的資藉，是以人民為工具，孟子加以扭轉，一切施政以人民為主體，以養護人民為目的。把功利轉為仁義，把霸道推上王道，把政治與仁義結合，提昇至道德的層次。頓時呈現無比莊嚴的價值意義。而後孟子再提出他的仁政藍圖。先養後教，使人民生活安定，而且品德敦厚，這樣的國家在當時無異是人間淨土。一統天下的大道，就在此仁政的實踐中完成。
反觀政治現實又如何呢？豪門大家的豬、狗吃掉百姓的糧食，卻不知加以檢點節制，路上有餓死的人，卻不知去打開糧倉賑濟災民。老百姓餓死了，卻說：「不是我的罪過，是荒年的緣故。」這樣的說詞，和拿刀子去殺人，卻說：「這不是我殺的，是兵器殺的。」又有什麼不同呢？
這一番話旨在建立責任政治的觀念，在位者要擔負保護國家教養人民的責任，不能一遇荒年就有百姓餓死，此暴露出福利政策未建立的弱點。政府沒有責任感，百姓不能寄予信任，所以當你不把災難歸過於荒年的時候，天下的百姓都會前來投靠你了。此時已是王道有成，而不只是王道之始了。
蓋孟子本乎悲天憫人之心，厭惡恐怖不仁的戰爭，想盡辦法欲引導梁惠王倡行王道（仁政），方能真正達到仁者無敵之境，自然戰爭可免，堯天舜日之境可再也。