原文節錄：
陳代（孟子之弟子也）曰：「不見諸侯，宜若小（狹小）然（的樣子）；今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：『枉（屈曲）尺而直尋（八尺）』（猶屈己一見諸侯，而可以致王霸，所屈者小，所申者大也。 ），宜若可為也。」
孟子曰：「昔齊景公田（打獵），招虞人（管山澤苑囿的小官 ）以旌（旌旗），不至（按古禮招大夫以旌，招虞人以皮冠。而景公以旌招虞人，為失禮，故虞人不來 ），將殺之。志士不忘在溝壑（志士安守窮困 ，常念死無棺槨，棄溝壑而不恨），勇士不忘喪其元（元，頭也。勇士輕生，常念戰鬥而死，喪其首而不顧也）。孔子奚（為何）取（稱讚）焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與（同歟，嗎）？昔者趙簡子使王良（善駕車之人）與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或（有人）以告王良。良曰：『請復之。（請讓我再替你駕車出獵 ）』彊（勉強。指嬖奚本不肯，強之乃可）而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女（你）乘。』謂王良。良不可，曰：『吾為之範我（依照法度規範自己）馳驅，終日不獲一；為之詭遇（即言從側或從後偷襲禽獸，使之不備而射獲之），一朝而獲十。《詩》云：「不失其馳（駕車的人能不失去馳驅的法則），舍矢如破。」（應一發矢便射中目標）我不貫（貫同慣）與小人乘（言御者不失其馳驅法則，而射者發矢，皆中而有力，今嬖奚不能，須詭遇始可得，故我不習慣於替此小人為御），請辭。』御者且羞與射者比（依附）。比而得禽獸，雖若丘陵（言數量之多，積累如山），弗（不）為也。如枉道而從彼，何也？且子（你）過（錯）矣，枉（枉屈、屈曲，指捨棄禮法和原則以求利）己者，未有能直（糾正）人者也。」
賞析：
王良非不善駕，只是不肯為得禽獸而詭遇，駕車必依禮法與法度。孟子引王良之例，乃欲闡明「枉尋直尺而利」是不可為的。為了利益枉屈自己，捨棄禮法和原則，是他所不屑的。在春秋戰國，諸侯為了富國強兵，求才心切，各地遊說之士，亦為了富貴而不惜賣弄才華。而孟子欲化天下，故正己而不求於人，諸侯不依禮來聘，孟子絕不會一廂情願式的往見。枉己而從彼之人，是不可能糾正他人的 。此即孟子觀念中的大丈夫「貧賤不能移」吧！蓋儒家與當時的諸子百家及一般流俗的不同處，即不因見利而低頭；故知聖賢不肯枉尺以直尋，是以行一不義，殺一不辜而得天下，不為也。
純原文版：
陳代曰：「不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：『枉尺而直尋。』宜若可為也。」
孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑；勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子，使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽，嬖奚反命曰『天下之賤工也！』或以告王良。良曰：『請復之！』彊而後可。一朝而獲十禽，嬖奚反命曰：『天下之良工也！』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良；良不可，曰：『吾為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩云：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣：枉己者，未有能直人者也。」